1908年十一月，北京突降初雪，午门外黑压压一片人群。守门校尉小声嘀咕：“又要送灵牌进太庙了。”随行的老内务府郎中摇头，“配享不配享，全看祖制，不看情面。”一句闲谈，把太庙这一最高荣耀的门槛点得清清楚楚。
太庙自顺治元年修成便是帝王专属，异姓大臣想要在神牌旁占一席，史书称之“难于上青天”。三百年间，东配殿给八旗宗室，西配殿十三位异姓功臣，汉人只有沾了雍正的特恩。如此天平，让很多真正在战场上厮杀的汉臣被挡在神门之外。
考功劳、论战功，并非为挑民族旧账，而是对比记录。满蒙功臣里，额亦都凭皇太极跃马松山，傅恒平定大小金川，僧格林沁力挽英法联军于天津之外。尺度已摆在那儿，只要对国家生死存亡有决定性作用，就有资格配享。那么，汉臣中最少还有三人符合这一硬指标。
先说林则徐。1839年虎门硝烟冲天，六天毁鸦片二万余箱。消息传到伦敦时，《泰晤士报》惊叹“东方雷霆”。英国议会虽随后决定出兵，但不可忽视的是：若无林则徐的决断，鸦片合法贸易或将继续蔓延数十年。更关键的是，他的禁烟奏折第一次把“师夷长技”写进国家文件，开了洋务运动思想先河。晚年流放伊犁，他仍收集俄、英军事地图，为边防献策。当时新疆总督给道光上奏：“林公虽谪籍，实胜万骑。”配享资格，止于身为汉人。
第二位曾国藩。1853年三月，应天府陷落，咸丰惊问：“江南可守？”同年腊月，曾国藩在衡阳登舟组建团练。六年后，湘军水师横扫洞庭，包围天京。若没有湘军，太平军极有可能北上直逼京师，清廷能否挺过同治元年都是问号。曾氏不仅救了王朝，还为后续自强运动建立班底——李鸿章、曾国荃、朱元奎等人后来撑起北洋、淮军，影响近代二十余年军政格局。满洲旧贵胄不喜欢他“挟兵自重”，朝中也有人骂他“异姓干政”。然而比功绩，他丝毫不逊乾隆朝的兆惠、阿桂。
第三位。1875年盛夏，阿古柏残部仍盘踞天山南路，英国驻印军方密电要求援助。左宗棠提出“先北后南，以粮为先”策略，八个月集运十万石湘赣米粮，经兰州、嘉峪关直达迪化。1877年三月，大军克喀什噶尔，全疆复归。此役不仅光复一百七十余万平方公里土地，还让俄国直逼伊犁的谈判桌上让步。有意思的是，他在回军途中写下“苟利国家生死以”，已是六十六岁老人。清廷赐黄袍、予太子少保，却依旧没有打开太庙之门。他的铭旌停在正阳门外不足一日，便草草入土。
有人或许好奇，为何李鸿章差点配享？原因并不复杂。甲午战后，慈禧急需一个“替罪羊”缓和国内舆论，同时也想用李氏的北洋机枢经验作政治标本。户部尚书翁同龢上疏反对：“曾文正不配，何以李中堂独配？”争议声四起，慈禧只得作罢。由此也能看出，功劳固然重要，朝堂风向与种族成分却常常决定最终的神位归属。
回看张廷玉，他的功绩远不如上述三人，却能在雍正口谕中留下配享二字。雍正三年平定西北罗卜藏丹津叛乱，前线主将岳钟琪，张廷玉只是内阁调度。雍正赏识他的实务才干，本无可厚非，只是作为制度样板，难免让后人替林、曾、左三公抱不平。
值得一提的是，在清末修史的《德宗实录》中，光绪朝主持官员曾提议将“戊戌六君子”附祀贤良祠，与太庙相隔一墙。此建议未及上呈，便被军机处压了下来。足见太庙之神圣并非简单礼遇，而是权力、血统、政治判断的综合展示。
试想一下，如果林则徐的虎门硝烟被记作“靖外大典”，如果曾国藩、左宗棠的功勋发生在入关初期，他们的魂帛或许早已列于西配殿，香火鼎盛。可惜王朝晚期国本已摇，满汉间的心理防线始终牢不可破。
当然，配享与否并不能改变功臣在历史坐标中的高度。疆域的完整、王朝的延续、民族的尊严，这些看得见的成果就在那儿。太庙的一方神位，不过是统治者写给自己的注脚。
结尾无需多言，清代汉臣配享缺位的事实摆在史册，相隔数百年仍能感到一丝凉意。
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